大道无为

大道无为

为无为而无所不为，有所为而有所不为，是真无为；清静无为，以求自见根本。

——题记

“大道无为”是老子在解释天地运行和人物百态时提出的哲学思考，“道”的实质就是万物运行的内在规律，“大道”便是一种具有普适性的道理或真理。天有道，地有道，人亦道，皆为大道。大道于世，统辖万千，大道相随，追附时空，大道无形，天地辉映。“无为”不是消极避世，而是告诫人们不可乱为、不可胡为；“大道无为”更是在要求人们分清什么可为、什么不可为以及如何为之，从而积极有为！

老子提出的“大道无为”，从本质上讲是要让我们顺应自然及社会的规律。对于规律，马克思主义认为，规律就是客观事物发展过程中本质的、必然的、客观的联系，它具有普遍性的形式。规律告诉人们事物本身所固有的、深藏于现象背后并决定或支配现象的方面。“无为”的价值在于说明不要违背规律而为，应当自然而然。

“无为”和“有为”是一个辩证的问题，“无为”包含“有为”，“有为”是“无为”的内在要求，说到底，就是一个要尊重客观规律而为的问题。

“大道无为”追求的是无为而治。黄老道家代表作《吕氏春秋》说：“无智，故能使众智也，故能使众能也；无为，故能使众为也”。对此，老子也有论断：“我无为而民自化”。史书记载，汉代一位名叫丙吉的宰相，有一次外出巡视，遇到路人打架伤亡，有人拦轿喊冤，丙吉问明缘由后却绕道而行。后看见一头牛在路边不断地喘气，却立即停下来仔细询问。随从觉得很奇怪，问他为什么人命关天的事情不理会，却对喘气的耕牛如此关心？丙吉说：“打架斗殴，有地方官吏负责，我不能越权处理。天尚未热，而牛喘气异常，就有可能发生了牛瘟或是其他有关民生疾苦的问题，这些事情地方官吏一般又往往不注意，因此我要查问清楚”。这个典故的价值已经超越了它本身的发展经过。如果我们把管理杀人案件看做例行公事，丙吉不管，只是因为杀人事件的处理实际上已制度化了,并由专门的机构负责处理，作为领导完全可以让下属去解决。因此相反，牛喘气作为一种偶发性事件，丙吉要管，是因为牛喘气这事，缺乏制度化的解决方式，没有专门负责的机构，就容易被忽视而造成严重的后果。其实，丙吉所行便是老子“无为而治”思想的体现。在《庄子·天下》有言：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可。”故万事皆要明辨可为或是不可为，知其二理，便明大道，方有可为！

“大道无为”光辉的品质体现在它的淡泊名利。“无为”注重的是与世无争。何以无为？不争是耳！《道德经》说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。不争，清净无为，无为有为，积极可为。古人讲：“以其不争，故天下莫能与之争。”

“大道无为”是一种以柔克刚的博大智慧。古人讲：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫能致胜，以其无以易之”。以柔克刚是用柔软的东西去克服刚强的事物，世间万物相生相克，宇宙生灵相生相应，我们理当顺应自然，故“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，其实，这也是万物内在矛盾的规定，是辩证的两个方面。以柔克刚也是太极之道，它反对硬碰硬、实打实，而主张避实击虚，曲线灵活，而针锋相对、以死相拼实为庸人之下策。所以“凡事虚实明辨，言行柔曲温良”。

“大道无为”的真谛是自然而然，从“道”的本性来讲，道是没有所以然可言的，故应自然而然。嵇康在《释私论》说：“物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。”“道”是天地之浩然正气、宇宙法则，它无所不包，无处不在。天道、地道、人道皆归于大道，大道是万物运行的很高法则。唯知大道，才识可为或是无可为，才能真正有所为！故能清静无为，而求得自见根本！